教学日志|明雨老师：通天彻地的中道
孔子说“吾道一以贯之”，这个“一”竖起来，就是直上直下、通天彻地的中道。
教学日志2018年3月7日星期三
今天主课开始，用了50分钟来回顾和引导：我们如何看待“快乐”。我们从佛家、道家和《易经》不同的角度来探讨，对这个问题，它们既有相通之处，又有不同的看法。我将昨天的教学日志打印出来发给孩子们，却忘了讲我在博客上给这篇日志加的标题：“喜悦之中节。”“中节”这两个字，很值得探究。大家读《中庸》，对“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和”这一句经文已经很熟悉了，但到底何谓“中节”？
《易经》里有个“节卦”，讲的是节制、收敛。彖辞曰：“节亨，刚柔分而刚得中。苦节不可贞，其道穷也。说以行险，当位以节，中正以通。天地节，而四时成。节以制度，不伤财，不害民。”其中，“苦节不可贞”这几个字很重要，意思是收敛太过，太拘谨，甚至以吃苦为价值，守形式之苦，那就不对了。不知变通，凶。因此，“中节”有节制的意思，节制但合乎中道。过与不及，都不够“中节”。
这个“中”，不只是从横向来比较，在过与不及之间找个恰如其分的位置。更有直上直下之意。罗素对基督教的批评很激烈，尤其是《婚姻与道德》第六章《浪漫的爱》开头写道：
“随着基督教和野蛮人的胜利，男女之间的关系就沦落到了兽性的境地，这是古代世界的许多世纪中所未闻的。古代世界是邪恶的，而不是兽性的。在黑暗时代，宗教和野蛮联合促使了生命中性方面的堕落。……到了将近13世纪的时候，牧师们的独身主义才得严厉施行。当然，牧师们仍然和妇女们保持着非法的关系，纵使由于他们自己认为这种关系是不道德和不纯结的而不能给予这种关系任何的尊严和美化。由于对性抱着禁欲主义态度，教会也不可能做任何事件使爱的概念添光溢彩，只有靠普通人去做这一切。这丝毫不值得奇怪，一旦破坏了他们的誓言且开始生活于他们认为是习惯性罪恶的生活之中，教士们在道德上会很快滑向比俗人道德水准远为低下的境地。”
教会的神职人员作为出家人，对性抱着禁欲主义态度，但背地里却作出许多言行不一的行为，这就叫做身心分裂，不能称为中道。因此，“中道”二字不能停留在口头，必须是知行合一，“形而上”与“形而下”贯通。
“形而上”这三个字，现在通常被称作哲学名词，其实，在《易经·系辞》中有这样的表达：“形而上谓之道，形而下谓之器”。“器”在“地”上，乃有形之物；“器”的上面是“天”，“形而上谓之道”里的“道”指的就是“天道”。虽然子贡说孔子罕言“性与天道”，但并不能说明孔子没有明心见性，没有证悟天道。《易经》十翼、《大学》《中庸》通篇都不离天道。孔子说“吾道一以贯之”，这个“一”竖起来，就是直上直下、通天彻地的中道。
男女之事是大考验。不仅许多地位显赫的出家人过不了这一关，许多“大师”也晚节不保，搞得身败名裂。故孔子感叹道：“吾未见好德如好色者也。”罗素先生智力超群，文笔一流，遗憾的是他在这方面也是劣迹斑斑。
罗素一生有四次正式的婚姻，同时有不少情人。他一般都是同时与若干位女性有情感交往，他信奉“坦诚”原则，与他交往的女性都同时清楚其他异性的存在。这一原则给一些女性带来了伤害。他还“不顾高龄，仍在追逐他遇到的每一个穿裙子的人，他性侵犯对象通常是身份卑微的人：家庭女仆、保姆，或是经过屋子的随便哪位年轻、漂亮的女性。”
罗素本人是这样描述自己漫长、刺激、复杂生活的动力的：“三种简单而又极度强烈的情感支配着我的一生：对爱情的渴望、对知识的追求和对人类苦难的深切同情。”
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